Interculturalidad: más allá de la diversidad diversidad. Reflexiones y experiencias en contextos latinoamericanos

Capítulos

• Prevención de cáncer de cuello uterino en mujeres de un resguardo indígena de Colombia. Experiencia de investigación intercultural
  Claudia Marcela Velásquez Jiménez, María Inés Sarmiento Medina
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  Prevención de cáncer de cuello uterino en mujeres de un resguardo indígena de Colombia. Experiencia de investigación intercultural

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  La experiencia de investigación que se expone en este apartado da origen al compendio de trabajos que se presentan en el libro. Por este motivo se hará una presentación de sus antecedentes, desarrollo actual y reflexiones que en el transcurso de su ejecución se han venido suscitando, para que el lector pueda comprender el contexto en el que se presentan los demás títulos del libro. El proyecto propuso como objetivo diseñar y poner en práctica una estrategia de prevención de cáncer de cuello uterino con un grupo de mujeres indígenas que tuviera como ejes el respeto por la cultura indígena y la participación de las mujeres.

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• Desarrollos teóricos sobre el concepto de Interculturalidad
  Günther Dietz
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  Desarrollos teóricos sobre el concepto de Interculturalidad

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  En las últimas décadas la interculturalidad se ha convertido –junto con la
  inclusión– en uno de los conceptos más citados, pero también más polisémicos de los debates, tanto académicos como políticos, sobre educación, pertinencia y calidad educativa. El objetivo de este artículo consiste en aportar algunas ideas en relación con el debate teórico sobre la interculturalidad y sus
  consecuencias, sobre todo en el ámbito educativo. Inicia con una genealogía sucinta del concepto de interculturalidad, para luego detallar su relación con las desigualdades, diferencias y diversidades que caracterizan a los sistemas educativos latinoamericanos.

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• El concepto de interculturalidad en la resolución de conflictos judiciales electorales en Oaxaca – México. Una categoría aún en construcción
  Maria Cristina Velásquez Cepeda
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• Migraciones e interculturalidad
  Eleder Piñeiro Aguiar
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  Migraciones e interculturalidad

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  Los mitos fundacionales occidentales, de raíz judeocristiana y helénica, revelan que la identidad se construye siempre en relación con “el otro”. En los relatos bíblicos, la alteridad aparece desde el inicio con figuras como la mujer, la serpiente y la expulsión del paraíso. La filosofía también ha abordado este tema: Platón, San Agustín, Descartes y Maquiavelo evidencian cómo el encuentro con otros espacios, tiempos y culturas genera conocimiento, aunque la idea de universalidad sea solo una pretensión frente a la diversidad humana. En la actualidad, autores como Goffman, Castells y Sartre coinciden en que la identidad depende de la interacción con los demás. Goffman plantea que el “yo” se forma entre la autopercepción y la mirada ajena; Castells distingue una identidad de resistencia que evoluciona hacia una transformadora; y Sartre recuerda que “el infierno son los otros”, subrayando la influencia inevitable de la alteridad en la construcción del ser

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• Interculturalidad en clave de mujer
  Susana Rosa Castrogiovanni
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  Interculturalidad en clave de mujer

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  La interculturalidad, según la Unesco (2005), promueve la coexistencia justa y equitativa entre culturas mediante el diálogo y el respeto mutuo. Surge como respuesta a siglos de exclusión y colonización cultural que impusieron la superioridad occidental. Thisted y sus colaboradoras (2007) destacan que las sociedades actuales son desiguales y diversas, por lo que es necesario reconocer y convivir en igualdad de derechos. Se plantea fundar una inclusión intercultural genuina que supere la visión androcéntrica y occidental dominante, valorando las identidades de género, etnia y clase. Este enfoque reconoce la complejidad y pluralidad cultural como base de la humanidad. En América Latina, la interculturalidad con perspectiva de mujer resalta la lucha, resistencia y aporte femenino en la construcción de territorios e identidades. El texto aboga por una sociedad justa, libre y soberana, donde la diversidad cultural y la igualdad de derechos sean pilares de convivencia y dignidad humana.

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• La interculturalidad como asunto polisémico
  Levinson Niño Leal
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  La interculturalidad como asunto polisémico

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  El concepto de interculturalidad ha adquirido gran relevancia en ámbitos académicos, institucionales y sociales, especialmente en contextos con pueblos originarios o flujos migratorios significativos. Sin embargo, su creciente uso ha generado múltiples interpretaciones, lo que plantea la necesidad de reflexionar sobre si todos comprendemos lo mismo cuando hablamos de interculturalidad. Este texto propone un punto de referencia para analizar diversas experiencias y enfoques interculturales aplicados en la práctica, enfatizando la importancia de mantener un debate constante sobre el concepto. Además, subraya la urgencia de actuar con coherencia frente a las realidades y demandas de los grupos que viven diariamente la complejidad de las relaciones interculturales, buscando que el discurso se traduzca en prácticas justas, inclusivas y contextualizadas.

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• La perspectiva de género en un trabajo de investigación en salud con enfoque intercultural
  Levinson Niño Leal, Claudia Marcela Velásquez Jiménez, Sandra Lucía Vargas Cruz, Miryam Puerto de Amaya, Vilma Fandiño Osorio, Esteban Quintana González
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  La perspectiva de género en un trabajo de investigación en salud con enfoque intercultural

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  El texto analiza la relación entre interculturalidad y género a partir de una experiencia práctica con comunidades indígenas del Guainía, en la Amazonía colombiana. El proyecto buscó promover la gestión comunitaria de programas de salud y el empoderamiento de las mujeres indígenas, especialmente a través de su asociación Amuigua, centrada en la salud sexual y reproductiva. Desde un enfoque participativo e intercultural con perspectiva de género, se reconocieron las desigualdades históricas que limitan el acceso de las mujeres indígenas a la educación, justicia y salud, agravadas por la falta de adaptación de los programas estatales a sus costumbres y valores. La investigación se convirtió en una herramienta de empoderamiento, fortaleciendo el liderazgo y la autoestima femenina en sus familias y comunidades. Se enfatiza la necesidad de reconocer las asimetrías de poder entre la sociedad occidental y los pueblos indígenas, adoptando metodologías colaborativas como la Investigación Acción Participativa para avanzar hacia una interculturalidad crítica y transformadora.

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• Experiencia como lideresa indígena en un proyecto de investigación intercultural
  Martha Lucia Jiménez Gallardo
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  Experiencia como lideresa indígena en un proyecto de investigación intercultural

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  El texto relata la experiencia de cinco mujeres lideresas indígenas —de las etnias curripaco, cubeo, piapoco, puinave y sikuani— que desarrollaron, junto con investigadoras de tres universidades de Bogotá, un proyecto de salud intercultural para prevenir el cáncer de cuello uterino en el Guainía. Inspirado por la lideresa Irene Rojas, el proyecto surgió ante la preocupación por los casos crecientes de la enfermedad en su resguardo. Se adoptó la metodología de Investigación Acción Participativa (IAP) para garantizar la participación activa y voluntaria de las comunidades, reconociéndolas como sujetos y no como objetos de investigación. La iniciativa integró la medicina tradicional indígena y la medicina occidental, buscando fortalecer el conocimiento preventivo y el cuidado de la salud femenina. Este enfoque intercultural permitió unir saberes, recuperar prácticas ancestrales y promover la conciencia sobre la importancia de la detección temprana y el empoderamiento de las mujeres indígenas en temas de salud comunitaria.

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• Cultura e interculturalidad desde cosmovisiones no occidentales
  Mutauta Kaá Asik Muelas Trochez
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  Cultura e interculturalidad desde cosmovisiones no occidentales

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  El texto reflexiona sobre la complejidad del concepto de interculturalidad, destacando las diferencias entre las visiones occidentales y las cosmovisiones de los pueblos originarios. Explica que los modos de vida se construyen según la relación bio-geo-cósmica del ser humano con la tierra, el tiempo y el entorno. Ejemplifica con los wayuu, quienes no conciben su territorio como un “desierto”, sino como un espacio vital lleno de significado, mostrando cómo las interpretaciones externas distorsionan sus realidades. Asimismo, aborda el caso de los misak, denominados erróneamente “guambianos”, y explica que su autodenominación misak–misak expresa la unidad entre naturaleza y humanidad. El autor critica el antropocentrismo y eurocentrismo de la visión académica occidental, que separa al ser humano de la naturaleza y reduce los saberes indígenas a simples “culturas” o “mitos”. En contraste, las cosmovisiones originarias conciben una existencia integrada, donde humanos, animales, plantas y elementos naturales forman una sola unidad vital.

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• Educación e interculturalidad en la Universidad de Michoacán – México

  Una historia, una vida
  Angélica Agustín Diego
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  Educación e interculturalidad en la Universidad de Michoacán – México

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  El subtítulo que acompaña este documento expresa lo que ha representado mi experiencia como alumna y luego como profesora jefe del departamento del Centro de Investigación y Enseñanza de Lenguas de la Universidad Intercultural Indígena de Michoacán, uno de los claustros interculturales que hay en México y
  cuya fundación fue producto de los fenómenos y luchas sociales de los pueblos indígenas del país. Además, describiré cómo mi experiencia de vida como mujer perteneciente al pueblo indígena purépecha, ha influido en el proceso de plantear y resignificar los conceptos de educación e interculturalidad en la lógica de que: “Si hablan de nosotros, que seamos nosotros mismos”.

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• Medios de comunicación comunitarios: una estrategia para fortalecer las relaciones interculturales

  Nota editorial
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  Medios de comunicación comunitarios: una estrategia para fortalecer las relaciones interculturales

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  América Latina se destaca por contar con un gran número de emisoras comunitarias surgidas en contextos de lucha y emancipación. Los pueblos indígenas han impulsado la creación de estos medios para adaptar la normatividad a sus propias necesidades comunicativas (Gómez y García, 2019). Según Orobitg et al. (2021), la apropiación tecnológica de las comunidades indígenas en seis países latinoamericanos pasó de ser una herramienta funcional a una necesidad cultural, integrándose a sus tradiciones bajo una perspectiva de “decolonización” de los medios. La Unesco (2021) reconoce que la comunicación indígena es esencial para preservar lenguas en peligro de extinción, base de sus conocimientos y culturas, además de fomentar el diálogo y la cohesión social. Desde 2016, promueve programas que fortalecen estos proyectos. En este contexto, el texto aborda la experiencia del proyecto de comunicación indígena del Cauca, Colombia, vinculado al Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC).

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• Experiencia de un proceso intercultural de comunicación entre los pueblos indígenas del Cauca (Colombia)
  Luis Fernando Acalo Higón
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  Experiencia de un proceso intercultural de comunicación entre los pueblos indígenas del Cauca (Colombia)

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  La experiencia de interculturalidad en el Cauca involucra a diez pueblos indígenas —nasa, yanacona, misak, siapede, polindara, totoroez, ampiule, quichu, inga y koconuko— articulados en el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), organización con 50 años de existencia sustentada en tres pilares: Unidad, Tierra y Cultura. El CRIC trabaja por la recuperación territorial, el fortalecimiento social, económico y de salud, guiado por los “Planes de Vida” de cada comunidad. La comunicación es clave para fortalecer la identidad y el diálogo tanto interno como con pueblos campesinos y afrodescendientes. Aunque los pueblos indígenas son orales, han incorporado herramientas tecnológicas, especialmente las emisoras comunitarias, para difundir su conocimiento y tradiciones. A través de la Red AMCIC, integrada por 18 colectivos, se promueve la diversidad cultural y se consolidan alianzas interculturales con universidades y organismos internacionales. Estos esfuerzos han fortalecido la gestión, la autonomía comunicativa y la cohesión entre comunidades indígenas del Cauca.

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• Experiencia intercultural con los indígenas guaraníes
  Eleder Piñeiro Aguiar
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  Experiencia intercultural con los indígenas guaraníes

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  La experiencia que se presenta en este escrito se fundamenta en un trabajo llevado a cabo en la provincia de Misiones, en el norte de Argentina, zona de triple frontera Paraguay, Argentina y Brasil con el grupo guaraní entre 2009 y 2010. Se destacan algunos aspectos de la relación intercultural a partir del relato.

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• Interculturalidad en el modelo integral de atención en salud para población dispersa en Colombia
  Saidy Eliana Arias Murcia
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  Interculturalidad en el modelo integral de atención en salud para población dispersa en Colombia

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  El Modelo Integral de Atención en Salud (MIAS), posteriormente denominado Modelo de Acción Integral Territorial (Maite), fue creado por el Ministerio de Salud de Colombia en 2016 para mejorar la prestación de servicios, promoviendo un enfoque basado en la gestión integral del riesgo y la adaptación a tres tipos de territorios: urbano, rural y disperso. Dada la desigualdad en el acceso a la salud en zonas dispersas, el piloto se implementó en Guainía, un departamento amazónico con baja densidad poblacional y diversidad étnica. Allí, el modelo adoptó un enfoque diferencial sustentado en la diversidad cultural y territorial, centrado en la Atención Primaria en Salud (APS) con enfoque intercultural. A partir de esta experiencia, una investigación doctoral realizada en 2020 analizó cómo se desarrolló esta implementación, concluyendo que la interculturalidad opera como proceso de negociación cotidiana y como herramienta estratégica de integración entre la medicina tradicional indígena y la atención en salud, expresada en tres dimensiones: relacional, funcional y crítica.

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